Rejection de Jesus
1822, per William Dunlap, hodie in le Universitate de Princeton.
Il ha plure episodios in le Nove Testamento in le quales Jesus esseva rejectate. Jesus es rejectate in le Judaismo como un pretendente fallite al titulo de Messia judeo e un false profeta per tote le denominationes del Judaismo.
Nove Testamento
[modificar | modificar fonte]Rejection in le patria
[modificar | modificar fonte]In le capitulo VI del Evangelio secundo Marco es relatate un visita de Jesus a su patria natal con su discipulos. Durante le Sabbato, ille entra in le sinagoga e comencia a docer. Le relato dice que multe qui le audiva esseva “stupefacte” e offendite, e ille interrogava: “non es iste le carpintero, le filio de Maria?” Addite que ille poteva facer nulle “obras de potentia” ibi, excepto sanar alcun pocos infirmes. Attonite per le communitate qui non credeva in ille, Jesus observa que:
- “Le prophetas non es sin honor, salvo in lor patria, e inter lor parentes, e in lor proprie casa.” (Marco 6:1–6)
Le relato in le Evangelio secundo Mattheo differi de iste relato: in illa version, le gente in le sinagoga describe Jesus como “le filio del carpintero” e affirma que ille poteva facer non multe obras de potentia (invece de none).[1] (Mattheo 13:54–58)
Le Evangelio secundo Luca colloca iste historia al inicio del ministerio de Jesus in Galilea; secundo le comentarista lutherano Mark Allan Powell, isto esseva facite pro introducter lo que secuteva.[2] In iste versione, Jesus es depictate leger publicamente le scriptura e affirmar se mesme como le adimplemente de un profetia de Isaia 61:1–2. (Luca 4:16–30)
In Mattheo e Marco, le publico es etiam describe como referente se stesso a Jesus como le fratre de James, Simon, Joseph e Judas (in Marco illes mentiona etiam, sin nominar, le sorores de Jesus), suggerente que le publico los considera como personas ordinari, criticante le comportament bastante differente de Jesus.
Luca adde que Jesus narra historias de como, durante le tempore de Elias, solmente una femina sidonia esseva salvate, e como, durante le tempore de Eliseo, malgrado le grande numero de leprosos in Israel, solmente un Syrian esseva purificate. Isto, secundo Luca, faceva que le gente attaccava Jesus e lo persequia al summitate de un collina con le intento de jettar le ab veste; tamen Jesus se liberava. Alcun scolars conclude que le historicitate del versione de Luca es dubitabile, citante in isto caso que non existe un precipicio in Nazareth.[3] Il ha tamen pluies precipicios escarpate in vicinitate. Un in particular, le Monte Precipicio, es sovente designate como le loco in le tradition popular.[4]
Le vision negative del familia de Jesus pote esser relatelate al conflictu inter Paulo de Tarso e le christianes judean. Le biographographico critic A. N. Wilson suggeriva que le relation negative inter Jesus e su familia esseva inserite in le Evangelios (especialmente in le Evangeli de Marco, ex. Marco 3:20–21, 3:31–35) pro dissuader le primi christianos de seguir le cultu de Jesus administrate per su familia:
“no esserea surprendente si altere partes del ecclesia, particularmente le gentiles, appreciava narrar historias de Jesus como un homine que non habeva sympathia o supporto de su familia.”[5]
Jeffrey Bütz es plus succinte:
- “...quando Marco scribeva in le fin del annos 60, le ecclesias gentile foras de Israel comenciava a resentir le autoritate exercite in Jerusalem ubi James e le apostolos esseva leaderes, thus providing le motivo pro le postura antifamilia de Marco…” (p. 44).[6]
Altere scolars prominente concorda con iste interpretation (ex. Crosson 1973,[7] Mack 1988,[8] Painter 1999).[9]
